BenAndNuts's Blog: 24 janv. 2011

lundi 24 janvier 2011

La moitié des Français pirate des œuvres sur le net

La moitié des Français pirate des œuvres sur le net: "DOCUMENT - Dans un rapport, l'Hadopi dresse le profil type du pirate français. Presque exclusivement de sexe masculin, il est sur-équipé en électronique et globalement prêt à migrer vers des offres licites car il en a les moyens. » L'Hadopi «a dopé le marché illégal de la vidéo»

Pourquoi s'immole-t-on par le feu?

Pourquoi s'immole-t-on par le feu?: "

Le 17 décembre dernier, Mohamed Bouazizi, un jeune Tunisien de la

région de Sidi Bouzid, s'immole par le feu devant la préfecture. La police

venait de lui confisquer tout son étalage de fruits et légumes. Jeune diplômé

au chômage, il n'avait trouvé que ce moyen pour nourrir sa mère et ses sœurs et

il s'en trouve soudain privé. La suite, on la connaît. Ce suicide public a

entraîné une vague de contestation sans précédent dans tout le pays qui a

conduit le 14 janvier au départ du président Ben Ali, au pouvoir depuis vingt-trois ans.

Les précédents célèbres

Mohamed Bouazizi a un précédent célèbre en

Europe. Le 16 août 1969, Jan Palach, étudiant tchécoslovaque, s'immole par le

feu sur la place Wenceslas, à Prague. Il proteste contre l'invasion de son pays par

l'Union soviétique. Un acte spectaculaire qui, comme dans le cas du jeune Tunisien, fait de lui l'icône du printemps de Prague. Deux de ses camarades

l'imitent. Et quand l'écrivain et homme politique Vaclav Havel veut lui rendre

hommage en déposant une gerbe de fleurs sur sa tombe vingt ans plus tard, il est

arrêté et condamné à neuf mois de prison. La simple commémoration de l'acte

fait peur aux autorités.

Autre exemple célèbre, en 1963, un bonze vietnamien s'immole lui aussi

par le feu à Saïgon pour protester contre le régime dictatorial pro-américain

de l'époque. Là aussi, d'autres

moines lui emboîtent le pas. Les mouvements d'opposition menés par les

bouddhistes sont violemment réprimés. Et le président Ngô Dinh

Diêm est renversé quelques mois plus tard. Les Américains interviennent et

c'est le début de la guerre du Vietnam. (Image: couverture du premier album de Rage Against the Machine représentant l'immolation de Thích Quảng Đức)

La symbolique de

l'acte

«Il y a la volonté de marquer l'imagination de l'autre. Cela

provoque chez ceux qui y assistent ou ceux qui en entendent parler un processus

horrifique», explique la psychiatre et anthropologue marocaine Rita El

Khayat. L'évocation de l'acte suffit à provoquer une image mentale: la torche

humaine. «C'est même plus fort que l'attentat-suicide. L'explosion est

une mort rapide. Là, on passe par tous les degrés de l'horreur. C'est un mort

lente ou une survie dans un état atroce.» Si l'on cherche seulement à se

donner la mort, il y a des moyens plus simples et moins douloureux de le faire.

L'immolation par le feu, c'est le suicide sacrificiel par excellence. Le niveau

insoutenable de douleur auto-infligée est censé provoquer une onde de choc dans

la société. Une position christique: Je souffre pour vos péchés.

«Affronter le feu plutôt que vivre en enfer», résume Saïda

Douki Dedieu. Autrement dit, le premier message passé par l'immolation est que

celui qui s'adonne à un tel acte ne peut plus supporter les conditions extrêmes

dans lesquelles il vit. «On nie votre existence, alors vous décidez de

ne plus être. Une fois passé à l'acte, il ne restera plus de vous que de la

poussière», explique encore cette psychiatre franco-tunisienne. Et c'est

le monde qui nie votre identité. Dans le cas de Mohamed Bouazizi, on lui

retire son dernier moyen de subsistance. On lui refuse le droit de protester.

En Afghanistan, au Pakistan et surtout en Iran, ce sont des jeunes femmes qui

s'immolent par le feu [étude en anglais en PDF]. Entre les unions imposées et les violences conjugales, elles ne

trouvent pas d'autres moyens de protester ou même simplement de se rendre

«visibles».

Ces suicidés très particuliers cherchent à se couper de ce monde

violent et injuste. «La peau est notre limite, elle est notre contact

avec l'extérieur», précise Rita El Khayat. En la brûlant, on se coupe

définitivement de tout. Le feu a aussi une symbolique très forte dans toutes

les cultures. C'est l'idée de pureté. Si l'immolation est la dernière flamme de

vie et la plus spectaculaire, elle est aussi celle qui purifie. Soi-même et ce

monde si laid.

La contamination

Le suicide provoque une culpabilité chez les survivants. En général,

cela touche les proches, qui se demandent

comment ils ont pu passer à côté d'un tel mal-être, ce qu'ils auraient pu faire

pour l'empêcher. Dans le cas de l'immolation par le feu, l'acte est public. Il désigne en soi

la société comme responsable. Et le lieu choisi n'a rien d'anodin. Il désigne

le principal coupable. Dans les cas récents, ce sont des symboles

du pouvoir : une préfecture, l'assemblée, le sénat... «Il y a la volonté

que la société réagisse. Dans le cas de Mohamed Bouazizi, la société tunisienne

qui s'est tue pendant si longtemps

a culpabilisé. D'où ce réveil, analyse Saida Douki Dedieu. C'était pour eux une

manière de dire qu'il avait raison.»

Cela explique en partie la multiplication des cas d'immolation dans le Maghreb. Ceux qui tentent de l'imiter se reconnaissent dans cette

douleur et cette détresse exprimées. Ils estiment vivre dans les mêmes

conditions que Mohamed Bouazizi et qu'il a ouvert la voie. Dans la foulée, en

Tunisie, il y a eu plusieurs cas, avant ceux plus récents en Algérie, au Maroc, en Egypte ou

en Mauritanie.

Rita El Khayat évoque une contamination de proche en proche. L'immolé

devient un héros national pour avoir fait le sacrifice ultime qui a permis à la

société de se réveiller. C'est le cas pour le Mauritanien qui a tenté de se

suicider par le feu devant le Sénat à Nouakchott. Il avait publié sur sa page

Facebook plusieurs messages, l'un en hommage à Mohamed Bouazizi, les autres

ayant une portée plus politique. Sorte de manifeste, il avait même formulé

plusieurs revendications et il avait menacé le régime d'être lui aussi renversé

par une révolte populaire. «Il doit y avoir une fantasmagorie incroyable avant le passage à

l'acte. Celui qui s'en convainc imagine tout ce qui peut se passer après, avec

une accélération des images mentales et des pulsions de plus en plus

forces», précise la psychiatre marocaine.

Le tabou du suicide

L'islam, comme toutes les autres religions monothéistes, interdit le

suicide. Le fondement est toujours le même. C'est Dieu qui est à l'origine de

la vie et en se donnant la mort, on s'octroie une prérogative divine. C'est

déjà l'opinion de Platon. Aristote estime pour sa part que c'est un acte lâche.

Les Romains eux l'admettaient dans certains cas particuliers, comme après une

défaite, pour éviter les tortures ou la mise en esclavage, en cas de douleur

physique ou de perte d'un être cher. Sénèque le saluait comme le dernier acte

de l'homme libre. La première formalisation de la condamnation du suicide chez

les chrétiens date de 452.

Mais selon Saida Douki Dedieu, l'islam est probablement la religion qui

a laissé le moins d'équivoque quant à sa condamnation irrévocable du suicide. L'argument

dans la religion musulmane est que l'homme doit se soumettre en tout temps à la

volonté d'Allah et s'enlever la vie constitue un sacrilège, crime encore plus

horrible que l'homicide. Il est par exemple dit que «quiconque se tue par un moyen, sera torturé le jour de la résurrection par

le même moyen». Le paradis devient inaccessible. Mais la religion

n'arrive parfois plus à contrebalancer la douleur, explique la psychiatre

franco-tunisienne.

Saida Douki Dedieu, comme Rita El Khayat, estime que le nombre de

suicidés au Maghreb est en augmentation. Pure constatation empirique, car les

données scientifiques manquent encore, même si par exemple au Maroc les

premières études datent des années 1930. Le suicide est souvent caché. Les

journaux l'évoquent encore parfois sous forme d'euphémisme en parlant

d'intoxication médicamenteuse.

Dans le cas de l'immolation par le feu, c'est impossible à ignorer.

Saida Douki Dedieu exerçait en Tunisie jusqu'en 2006. Elle a eu l'occasion de

poser la question à plusieurs jeunes qui avaient choisi ce moyen pour attenter

à leur vie et leur a posé la question. Leur réponse était toujours la même:

«Ils m'ont dit que la douleur provoquée par le feu était telle qu'ils

pensaient que Dieu serait compatissant. Ils s'en remettaient à la miséricorde

de Dieu, une miséricorde qu'ils n'avaient pas trouvé sur terre.»

Pathologie

personnelle ou sociale?

En Égypte, comme en Algérie, les autorités ont évoqué des troubles

psychiatriques pour expliquer le geste de certains immolés. «Tout le

monde ne peut pas s'immoler par le feu, reconnaît Rita El Khayat. Il y a sans doute une composante paranoïaque de la personnalité, du

masochisme et une capacité à sublimer les souffrances ou les tortures

internes.» Mais de là à parler de maladies mentales, il y a un pas qui

lui paraît difficile à franchir à cause de la dimension politique de l'acte.

Saida Douki Dedieu renchérit: «Le suicide est une conduite complexe à

mi-chemin d'une pathologie personnelle et d'une pathologie sociale. Mais

l'immolation par le feu est celle qui a la plus petite composante

personnelle.»

Autrement dit, la multiplication des cas d'immolation par le feu est

avant tout révélateur d'une pathologie de la société dans son ensemble.

«Ils ont lieu dans des pays où on est au stade zéro de l'être. C'est même

difficile de parler d'individus. La population est obligée de faire ce que les

dictateurs leur imposent», explique encore Rita El Khayat. Elle évoque

aussi des facteurs économiques et sociaux: le chômage, les inégalités

sociales, la corruption des élites. Mais pour cette psychiatre marocaine qui

est aussi anthropologue, c'est le monde dans son ensemble qui devient de plus

en plus dur, matérialiste et hostile. Il y a un véritablement désenchantement

propice à l'accroissement du nombre de suicides ou de tentatives.

«Certains pays sont plus caricaturaux de dureté que d'autres», ajoute-t-elle.

«C'est vraiment un “j'accuse”, un acte de

protestation publique», explique la psychiatre franco-tunisienne.

«C'est la façon la plus voyante de protester quand on ne peut ni parler

ni être entendu. C'est le cri des opprimés de toutes natures», estime Saida

Douki Dedieu. Et ce dernier geste ne peut être ni caché, ni oublié. Pour

la psychiatre franco-tunisienne, parler de troubles mentaux est l'ultime

tentative des autorités de cacher la réalité. «Ces actes sont très

porteurs de sens. C'est trop facile de dire que ce sont des fous. C'est une

manière de cacher le message, de le discréditer, pour faire taire ce cri.»

Sonia Rolley

Pourquoi le taureau voit-il rouge ?

Pourquoi le taureau voit-il rouge ?: "

La corrida, c’est un peu comme la religion, la peine de mort et les radars automatiques : tout le monde a un avis, et lorsque tout le monde le partage, ça crée parfois des étincelles (sauf peut-être sur les radars, là il y a un certain consensus…).

Je ne rentrerai pas dans la polémique de la corrida, même si j’ai moi aussi mon avis sur la question ; tout au plus ai-je choisi une image pour illustrer cet article extrêmement violente mais qui me fait sourire (et vous aurez peut-être compris ce que je pense de cette mise à mort cruelle, répugnante et barbare).

(Oops, ça y est j’ai donné mon avis…).

En tous cas, soyez rassurés, lecteurs humains, le matador de la photo s’en est sorti !

Bref.

Je me suis toujours demandé ce qu’il se passerait si un jour, un taureau assez intelligent pour comprendre la bêtise humaine, ou alors si un taureau devenait peacefull, au lieu de charger le matador et de se faire charcuter peu à peu, s’allongeait dans le sable de l’arène et entamait une sieste crapuleuse… Ou pire, si à la manière d’un jeune chiot, il se mettait sur le dos en remuant les pattes… Est-ce qu’il provoquerait la pitié du public ? Est-ce que celui-ci réclamerait tout de même sa dose d’hémoglobine ?

Cela n’est jamais arrivé, et je croyais, comme tout monde, que c’était surtout parce que le taureau est excité par la couleur rouge de la muleta, ce petit tissu avec lequel le matador effectue ses passes. Et bien non ! Le taureau, à l’instar de la majorité des mammifères, ne distingue pas les couleurs et confond par exemple le noir et le rouge. En effet, les rétines du taureau sont composées majoritairement de bâtonnets, une famille de cellules sensibles à la lumière (photorécepteurs). Or, les bâtonnets contiennent tous le même pigment dont le maximum d’absorption est situé entre le vert et le bleu.

Pourquoi, dans ces conditions, agiter une muleta chatoyante et habiller le matador comme pour un carnaval ??

La réponse est dans la question : c’est pour le spectacle, pour le show, tout simplement. Pour que le public frissonne un peu plus, mais aussi… parce que n’importe quelle autre couleur n’aurait pas mieux convenu à ce spectacle, non ? Imaginez un tissu noir comme un décès, blanc comme la paix ou vert comme l’espoir, et vous comprendrez pourquoi le rouge a été retenu. J’ai lu sur un site que le choix de cette couleur était destiné à cacher les taches de sang : cette explication, au vu des piques et des lances enfoncées dans le dos de la bête, de la section des jarrets avant la mise à mort, et parfois avant l’ablation des testicules et leur exhibition comme des trophées, me paraît pour le moins ridicule.

Non, ce qui énerve le taureau, ce n’est donc pas cette couleur rouge dont il n’a même pas conscience, mais bien plus les mouvements brusques et les cris du matador et du public.

Et peut-être… l’impression d’être le dindon de la farce ?

Cet article a originellement été publié sur Memesprit.fr !

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